常识点鸭丨阴阳摩荡,万物生焉——浅论一阴一阳之谓道丨哲学考研(阴阳魔草是什么东西)

/阴阳/
导语

阴阳是易的中心概念，《庄子·全国》在论说百家思维时，就归纳《周易》的思维为“易以道阴阳”。易有三意，是为简便、变易和不易，此三意都与阴阳息息有关。《易传》中记载“立天之道曰阴与阳，登时之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义”，阴阳二气此消彼长，往复活动，从六合化育到人世道德，均是由阴阳二气和合摩荡而生。阴阳的改变既是 的体现，又是道德道德得以构成的根据，更是《易传》对万物人伦行上根据的终极说明。这一思维对我国哲学的影响极大，后世哲人根究万物来历多追溯于阴阳 ，皆是因而而已。

part.1?概要钩玄
众所周知，阴阳是我国哲学极端重要的概念，那么何谓阴阳如何衍生六合万物？《系辞上》说：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生8卦”。也就是说从混沌无形的太极之平分出了阴阳两种性质截然不一样的气，阴阳二气彼此激荡，彼此交感，又生出了太阳、少阳、太阴、少阴四象，由四象再次演化，就构成了8卦。值得留心的是，在四象中，阴并非演化为少阴和太阴，而是演化为太阴与少阳。可见阴阳彼此包括，阴中有阳，阳中有阴，并非单纯敌对。

《系辞上》又说：“乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。”乾道与坤道在这儿就是阴阳二气的化身，六合万物甚至人伦纲常都由天地二道化生。《说卦传》上记载“兼三才而两之，故《易》六画而成卦；分阴分阳，迭用柔刚，故《易》六位而成章”，假使脱离了阴阳而单独言《易》，那么《易》也会失掉它本身原有的价值与意义。在根究阴阳二气的性质时，《易传》做出了如下界说，即

“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，群众日用而不知，故正人之道鲜矣。”

阴阳作为易的中心概念，内在是极端丰厚的。简而言之有三种意义：第一，可以将事物的性质大概区域别为或阴或阳。《系辞上》说：“天尊地卑，天地定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动态有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，改变见矣。”天是阳，地是阴；高是阳，低是阴；刚是阳，柔是阴。阴阳相对，有阴才有阳。正是根据此，后世方有“孤阴不长，独阳不生”的说法。

第二，阴阳并非彼此敌对、各不相让，而是此消彼长、作用万物。《系辞下》曰：“日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。”阴阳二气的改变遵从着一种动态平衡的联络，两者彼此感应、媾变、和合，才干构成一个调和的全体，假使两者彼此敌对，各不相让，最终必定会构成天塌地陷、万物也随之分崩离析的局势。

第三，阳动极而生静，静而生阴。事物打开到必定程度，必定会向相反的方向打开。阴阳彼此为根、彼此转化，事物抵达巅峰就会向下改动，《彖传》所记载的“盛极必衰，月盈则食，六合盈虚，与时消息”便体现了这一根柢精力。就此而言，咱们也可以联想到《道德经》所说到的“反者道之动”的说法。
part.2?探骊寻珠
想要深化了解我国哲学，学习古人对经典所做的注疏是一项必不可以少的作业。《易经》的言语简练、意义隽永，古往今来的专家们对其所做之注更是如同过江之鲫，不可以胜数。其间影响力最大的当数《周易正义》。在《周易正义》中，韩康伯对“一阴一阳之谓道”这句话有所说明：“道者何？无之称也，无不通也，无不由也，况之曰道。……阴阳虽殊，无一以待之；在阴为无阴，阴以之生，在阳为无阳，阳以之成，故曰一阴一阳也。”就说道是无，而有形的阴阳大约以道为本源，这就意味着“之谓道”的一阴一阳也是无。引证朱伯崑先生的一句话：“这儿韩康伯的‘一阴一阳’并非又阴又阳，而是既无阴又无阳，这就是道。”道与器的联络更是呼之欲出。

“一阴一阳之谓道”的说法一般同形上形下的道器联络联络起来。何谓道器？《易传》认为“形而上者谓之道，形而下者谓之器”，道是无形、笼统的存在，器则是有形、具体的事物。道是形而上的，器是形而下的。就道器联络来说，大程子认为道器一体，道包含在器中，器的存在体现着道，他标明：“形而上为道，形而下为器。须著如此说。器亦道，道亦器”。

道和器的联络也可以阐明道与阴阳的联络。小程子认为《易传》“一阴一阳之谓道”的说法并不是说阴阳就是道，他说：“一阴一阳之谓道，道非阴阳也，所以一阴一阳，道也”。小程子揣度阴阳是气、是物质、是形而下的器，称不上形而上的道。可以称得上道的，是阴阳二气循环进程不和的动力与缘由。换而言之，阴阳是作用和体现，道是阴阳的根据与原理。对此朱伯崑先生也持有近似的观念，他认为：“‘两仪’归于有形的世界，但来于无形即形而上的太极。所以道或太极，老是在有形之物的止境处，方闪现出始生六合万物的功用。此即‘必有之用极而无之功显’”。

当然也并非一切哲学家都附和阴阳是形而下之器，一阴一阳是形而上之道的说法。他们或是直抒己见，或是另辟蹊径；陆象山即属前者，戴东原则为后者。陆象山不满于程朱理学将阴阳降低为形而下的说法，他认为“《易》之《大传》曰‘形而上者之谓道’，又曰‘一阴一阳之谓道’，一阴一阳已是形而上者”。象山根据《易经》的文本，得出了阴阳本身就是形而上的结论，而这天然遭到了来自理学专家的冲击。朱晦庵批判此番言辞为“直以阴阳为形而上者，则有昧于道器之分矣”，在这儿批判象山不理解道与器的差异，所以才会得到阴阳是形而上者的结论。

戴东原则另辟蹊径，运用言语分析的研讨办法区别“谓之”与“之谓”的差异，进而从头界说了形而上与形而下。他说：“形谓已成形质。形而上犹曰形早年，形而下犹曰形今后。阴阳之未成形质，是谓形而上者也，非形而下明矣”。所谓形而上，是指构成有形的实体早年；所谓形而下，是指构成有形的实体今后。在这个意义上，阴阳称得上是形而上的存在。

不管如何，道器、阴阳都变成了我国哲学的要害出题。正如《程氏遗书》中说到的“离了阴阳更无道”相同，尽管诸家关于这些概念的了解不尽相同，却也极大地丰厚了我国哲学的思维内在。

part.3?至交知彼
经过学习，想必鸭鸭们现已大致晓得“一阴一阳之谓道”这一出题的意义。作为考生，更大约至交知彼，晓得这一常识点在考场上的呈现频率，方可在温习时有的放矢，在考场上百战百胜。就历年院校真题来说，一阴一阳之谓道这个考点查询频率较低，重要指数两颗星★★

近几年高校关于“一阴一阳之谓道”这个常识点的覆按频率有所降低，但并不料味着它点并不重要，本常识点仍然呈如今一些名校的考题之中。举个比方：郑州大学在22年的哲学原著题中查询了这个常识点，中心民族大学则是在21年的论说题中呈现了对“一阴一阳之谓道”这一常识点的查询。

“一阴一阳之谓道”这个出题的难点在于触及内容较多，难以在有限的篇幅中收拾一个清楚无缺的条理。因而鸭鸭们在答题时既需要害明出题的出处与意义，也大约对某些哲学家重要的评述做一个简略的收拾，将形上形下的道器联络同阴阳联络起来进行归纳的答复。